赵京:《神学大全》第二部第一部分简要译注-中国旅游资讯网

                                                2020年02月19日 21:02 来源:中国旅游资讯网 编辑:网投网app下载

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                                                【东京奥运主题口号】

                                                前言:人作为Deus/God/ㄍㄚㄉ/上帝/神/天主的形相π,是自己诸行动的本原♀♂,有自由选择和对自己行为控制的能力☆。

                                                [问题68]论天资/天赋△↑┊,包括:智慧、science/学问、understanding/理解力、counsel/劝导、坚毅、虔诚、敬畏(共8条)□♂﹡。“这些天资被赐予给人协助品性、补偿某种缺欠▽∴△,···所以比品性优越”(第8条)﹡□。

                                                [问题29]论憎恨(共6条)♂⌒。憎恨的原因和目的是邪恶(第1条);“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说所有感情都是由爱引起的┊∟,而憎恨是一种感情♂,所以憎恨也是由爱引起的”(第2条);但憎恨不如爱强烈(第3条)[6];“没有人恨自己的身体”(第4条);人会恨真实/真理(第5条);有些事(如偷窃、背后诽谤)会遭到普遍憎恨(第6条)△。

                                                2.特论2.a 好的习性∵↑,即品性[13]

                                                [问题70]论圣灵的诸果实(共4条)π。人行动本身被称为果实(第1条);圣灵的果实有12种(第3条)♀△。

                                                [问题19]论意愿的内在行动的善意与恶意(共10条)∵。“在意愿的行动中的善与恶适当地来自诸目标”(第1条)π〇⌒,“意愿的善意与恶意不取决于环境∟,而只取决于目标”(第2条)□▽。“意愿的恶意是ㄙㄧㄣ的根源”﹡◇,所以◇,“意愿的善意取决于永久律法”即神圣理性(第4条)∴。Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍(或至公或天主)教会以外的教会人士可能对此论不同意或不以为然□□,也难以追溯ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的推理:“我们因此必须绝对地下结论到:每一个处于与(无论对错的)理性不同的意愿总是邪恶”(第5条)∵。作为手段的“意愿的善意取决于目的的意图”(第7条)〇▽⌒。

                                                [问题78]论造成ㄙㄧㄣ的恶意﹡⊙┊,即从意愿部分论ㄙㄧㄣ的诸原因(共4条)☆♀⊿。[问题79] 论ㄙㄧㄣ的外部诸原因(共4条)∟△π。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ宣布:“ㄍㄚㄉ的意愿是每一个运动的原因”↑△,“所以ㄍㄚㄉ的意愿是ㄙㄧㄣ的行动的原因”〇。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这样的看起来有违常识的的论辩中借助希腊哲学的术语(包括自由选择)∟⌒,结论到:“ㄍㄚㄉ是ㄙㄧㄣ的行动的原因☆♂∟,但他不是ㄙㄧㄣ的原因◇,因为他没有造成带有缺欠的行动”(第2条)⌒♂〇。“ㄍㄚㄉ是精神上的盲目与心肠僵硬的原因”(第3条)⊿♀⊙,这里的论辩与第2条类似♂□?,费解⊿,读者必须顺着经院哲学的逻辑才能理会π□♀。

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                                                [问题51]论习性的原因?♂△,关于它们的形成(共4条)◇。[问题52]论习性的增加(共3条)♂。[问题53]习性如何被瓦解或消失(共3条)∵。[问题54]论习性的区分(共4条)⊙∟♀。

                                                [问题30]性欲(共4条)□。性欲可以是无限的(第4条)?π。

                                                [问题15]论作为事关手段的、一种意愿的行动的同意(共4条)□。同意行动只属于更高的灵魂/理性(第4条)♀⊙。[问题16]论作为事关手段的、一种意愿的行动的利用(共4条)〇▽↑。“没有谁公正地利用ㄍㄚㄉ↑,但只是享受他”(引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ)♂,“但只有ㄍㄚㄉ是最后目的▽,所以我们不能利用最后的目的”(第3条)⊿♀。“利用跟随选择”(第4条)↑。

                                                [问题85]论ㄙㄧㄣ的效果(共6条)⌒□。按照Bede/Bēda Venerābilis/ㄅㄟㄉㄚ/比德[18]⊿,软弱、无知、恶毒、欲求是犯下ㄙㄧㄣ的天性伤痕(第3条)□⌒,ㄙㄧㄣ剥夺了灵魂的mode/形状、species/特征和秩序(第4条)↑↑〇。死和其他疾病是ㄙㄧㄣ的结果(第5条)↑□⊿,而不是人的自然结局(第6条)﹡。[问题86]论ㄙㄧㄣ(在灵魂)的污迹(共2条)?⌒△。[问题87]论惩罚的负债(必须承担)(共8条)∟↑。ㄙㄧㄣ的效果是必须承担的惩罚(第1条)┊。[问题88]论轻微与致命的ㄙㄧㄣ(共6条)⌒⌒▽。轻微的ㄙㄧㄣ不会变为致命的ㄙㄧㄣ(第4条)▽↑┊。[问题89]论轻微的ㄙㄧㄣ本身(共6条)〇。

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                                                [问题5]论幸福的达成(共8条):人能达成幸福(第1条);一个人会比另一个人幸福(第2条);人在此生不幸福(第3条);幸福是永恒的♂∴⌒,一旦达成(如圣者们那样)就不会失去(第4条);人不能靠本能获得幸福(第5条);人不能靠天使达成幸福(第6条);幸福通过善行获得(第7条);每个人都渴望幸福(第8条)♂∴。

                                                [问题3]什么是幸福(共8条)∵□⌒?幸福是造出的(第1条);幸福是一种operation/活动、操作行为(第2条);幸福不(只是)由感觉活动组成(第3条);幸福不是由意愿组成?,而是由对于ㄍㄚㄉ/神的知识--即一种智识行为--组成(第4条);幸福由一种思辨行为而不是现实的智识组成(第5条);人的最终幸福不是由思辨学问/智慧组成的(第6条);人的最终荣耀或幸福只在于ㄍㄚㄉ而不是天使(第7条);最终和完美的幸福只在于神圣存在的远见(第8条)┊π△。本文只是简要列举ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ对幸福的思考方式⌒♂,而没有费力去区分、展开ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的概念或逻辑?。

                                                2.a.总论[问题22]论灵魂的诸激情的客体(共3条)□。“很显然地∟▽,激情的概念更多被适当地发现在感性愿望的行动↑┊┊,而不是理智愿望的行动中”即意愿中(第3条)π〇♂。[问题23]各激情如何彼此不同(共4条)☆。

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                                                [问题35]论痛苦和悲哀本身(共8条)□。“正如欢乐是高兴的一种□,悲哀是痛苦的一种(表现)”(第2条)∴∟♂。“高兴与悲哀彼此对立”(第3条)◇﹡,但“不是每一个悲哀都与每一个高兴对立”(第4条)△♀。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ赞同ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ♂,把悲哀分为四种:懒惰、苦恼(或ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所说的焦急)、怜悯、嫉妒(第8条)π,与现在的心理学分类不符⊙□♂。[问题36]论痛苦或悲哀的原因(共4条)﹡∴。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ说“恐怖的邪恶造成恐惧□,邪恶的出现是悲哀的原因”⊙∵┊,失去善不是悲哀的原因(第1条)﹡。“欲望是悲哀的一个原因”(第2条)□∴△,“渴望结合与爱也造成悲哀”(第3条)π□┊。[问题37]论痛苦或悲哀的效果(共4条)⊙∴π。痛苦剥夺一种学习的能力(第1条);悲哀成为灵魂的负担(第2条);ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“高兴完善行动”▽,与此同时△⊿〇,“悲哀妨碍行动”(第3条);悲哀比别的情绪更有害于灵魂(第4条)⌒┊☆。[问题38]论对悲哀或痛苦的补救方法(共5条)⊙。“最大的愉快在于对真理的沉思”◇〇?,而每一种愉快减轻痛苦⌒,所以对真理的沉思减轻痛苦(第4条)π。[问题39]悲哀或痛苦的好与坏(共4条)▽。“悲哀是有德行的善”(第2条)▽,“悲哀有用”↑,正如《旧约》传道书7.3所教导的:“忧愁强如喜笑▽,因为面带愁容∟∴,终必使心喜乐π⌒。”[8](第3条)〇⌒?。

                                                [问题59]论道德品性与诸激情的关系(共5条)〇。“道德品性不排斥诸激情♂△┊,但与它们相处”(第2条);作为道德品性的“公正不能没有激情”(第5条)?。[问题60]道德品性之间有什么区别(共5条)↑∴⊙。[问题61]论首要品性(共5条)⊙。道德品性也被称为首要品性﹡,按照Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波罗修或安布罗斯▽☆﹡,它们是禁欲、公正、慎重和坚毅(第1条)┊。[问题62]论宗教品性:信仰、希望、慈善(共4条)☆。[问题63]品性的原因(共4条)♀♀。一些品性由习惯获得〇☆,但宗教品性由ㄍㄚㄉ注入给人〇,两者不同♂⌒♀。[问题64]论品性的mean/中庸、适中、中间(共4条)∴∵▽。这一用语在这个问题中的引用费解┊,大概是出于ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ对ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ的理解不足?∴,或者反映出运用到基督教教义上的困难﹡□♂。[问题65]论诸品行的联系(共5条)▽∟。[问题66]论诸品性之间的平等性(共6条)♂♂〇。“智识品性比道德品性好”(第3条)◇⌒↑,“公正是诸品性中最优越的”(第4条)∵〇,“智慧是诸智识品性之首”(第5条)∴。[问题67]论诸品性在来世的持续(共6条)∵▽。道德品性在来世依然存留♀,因为“正义是永存不朽的”(第1条)?。“信仰在荣耀的来世不存留”(第3条)┊。“慈善永远不消失”(第6条)?♂。

                                                [问题40]论irascible/易怒的激情♀,首先⊙﹡,论希望与失望(共8条)∴⊿。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在此列出希望与失望、害怕与大胆、愤怒为易怒的激情⌒∵,不符合现在的分类〇☆。“希望与失望或贪心不同”(第1条)〇↑⊿。“经验是希望的一个原因”(第5条)∴。“爱由希望引起”(第7条)♀♂。“希望由于其本性是行动的一种帮助〇∟,使行动更加激烈”(第8条)∟。

                                                [问题46]论愤怒本身(共8条)┊。“愤怒的对象是善”(第2条)⌒。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“愤怒有时听从理性”♀⊙⊿,“所以愤怒在某种形式需要理性的行动”(第4条)⊙?。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“愤怒比性欲自然”(第5条)┊。愤怒远不如憎恨强烈(第6条)◇⊙▽。愤怒只针对那些与公正/不公有关的人(第7条)∵♂⊿。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把愤怒适当地分类为激怒、狂躁和深仇(第8条)∵▽∴。[问题47]论引发愤怒的原因以及对愤怒的补救方法(共4条)⌒π∴。“所有愤怒的原因都可以归结为粗暴对待(别人)”(第2条)♀♂。“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说:优越使人容易愤怒”(第3条)〇☆﹡。[问题48]愤怒的效果(共4条)π▽。愤怒造成不完善的愉快(第1条)〇。愤怒阻碍理性的运用◇?,正如ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所说:“愤怒撤走理解的亮光π,鼓动而扰乱了大脑“(第3条)☆。

                                                [问题14]论选择之前的counsel/劝导[4](共6条)◇♂。“每一个劝导是一个问询π〇〇,但不是每一个问询都是一个劝导”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ⊿∵,第1条)∵∟☆。“劝导不是关于目的◇∴,而是关于手段”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ▽♀◇,第2条)〇。“我们在发生在我们之中并且可以作的事务方面接受劝导”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ▽,第3条)♂。

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                                                [问题80]论与魔鬼相关的ㄙㄧㄣ的原因(共4条)△。“ㄙㄧㄣ的原因不可能是魔鬼∵,而只能是人的自身意愿”(第1条)﹡□⊿。“并不是所有的邪恶想法都由魔鬼引起┊π┊,有时候它们来自我们选择的运动”(第4条)⊙﹡〇。

                                                二、论人的行动(问题6-48)1.适合人的行动1.a.自愿行动的性质总论[问题6]自愿与非自愿(行为)(共8条)⊙﹡△。既然幸福必须通过某些行动获得﹡〇▽,我们就得考虑人的行动↑?。“强制下的事情是非自愿的”(第5条□◇,引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大马士革的圣约翰)◇▽☆,“非自愿行动值得怜悯和赦罪┊∵,而且做得令人遗憾”(第7条▽◇↑,引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ)⊙π⊙。

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                                                [问题69]论beatitudes/μακάριοι[makarioi]/ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ/八项祝福的准测(虚心、哀恸、谦和、饥渴慕义、怜悯人、清心、使人和睦)[15](共4条)⊿。“ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ不同于品性和天资”(第1条);ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ适用于今生(第2条)∟﹡。

                                                [问题24]论灵魂的激情中的善与恶(共4条)▽□。“Stoic/ㄙㄊㄛㄧㄎ伦理学派认为所有的激情都是恶∵⊿,而Peripatetics/(以ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ为师的)逍遥学派[5]坚持说适当的激情是好的”(第2条)↑□?。[问题25]论诸激情之间相对的秩序(共4条)▽□♂。欢乐、悲哀、希望和恐惧是四个首要的激情(第4条)♂〇♂。

                                                [问题81] 论与人相关的ㄙㄧㄣ的原因(共5条)◇。[问题82]从本质论原初的ㄙㄧㄣ(共4条)?。原初的ㄙㄧㄣ只有一个(第2条);原初的ㄙㄧㄣ是天性自然的ㄙㄧㄣ∟♀┊,但每人的天性相等∴,所以ㄙㄧㄣ在每人都是相等的(第4条)﹡∴。[问题83]原初ㄙㄧㄣ的主体(共4条)〇┊。[问题84]论一个ㄙㄧㄣ作为另一个ㄙㄧㄣ的原因(共4条)☆。正如使徒在I Timothy/Τιμόθεος[Timótheos]/テモテ/ティモテオス/ㄊㄧㄇㄛㄊㄜㄛㄙ提摩太前书第六章10[17]所说:“所有邪恶的根源在于对金钱的欲望”∴♂☆,所以贪婪是所有ㄙㄧㄣ的根源(第1条)⊿⊙∵。“骄傲是所有ㄙㄧㄣ的开始”(第2条)♀。自负、嫉妒、发怒、sadness/tristitia/伤感、贪食、情欲也是致命的ㄙㄧㄣ(第3、4条)π△。

                                                2.论作为人与其他动物的共通行动的激情

                                                [问题50]论习性的主体(共6条)⊙┊。第1条:引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ:“身体的健康和不可抑制的疾病被称为习性”□∴♂。同时从Simplicius/ Σιμπλίκιος/ㄙㄇㄆㄨㄌㄧㄎㄧㄛㄙ[11]引述Porphyrius/ Πορφύριος/Porphyrios/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ(232-305年)说:“激情或感情的品质、性格倾向与习性在身体上因强度和减弱而不同”[12]∴♂。

                                                [问题41]论害怕本身(共4条)﹡♂〇。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把害怕适当地分类为懒惰、惭愧、羞耻、惊异、恍惚和焦虑(第4条)◇。读到这样的论辩♀⊙♀,读者不由得会问道:这与经书的联系紧要吗?⌒□?[问题42]害怕的对象(共6条)↑∵。“ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ说害怕(的对象)是未来的邪恶”(第1条)□。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“最可怕的事是死亡”◇△♀,所以害怕的对象是自然的邪恶(第2条)☆〇。ㄙㄧㄣ的邪恶不是害怕的对象(第3条)◇。人会害怕自己的害怕(第4条)⌒。[问题43]论害怕的原因(共2条)♀。“爱是害怕的原因”(第1条)∴⌒⊿。[问题44]论害怕的效果(共4条)☆。“害怕不妨碍善的行动”(第4条)┊。

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                                                [问题72]论诸ㄙㄧㄣ的区分(共9条)∴。按照ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ:“在致命的ㄙㄧㄣ中⊙↑,有五种是精神上的↑♀,两种是肉欲上的”(第2条)↑ππ。按照Isodore/Ἰσίδωρος[Isídōros]/ㄧㄙㄉㄛㄌㄛㄙ?□﹡,ㄙㄧㄣ被分为三类:违背ㄍㄚㄉ、违背自己、违背邻人(第4条)﹡◇▽。[问题73]ㄙㄧㄣ之间的比较(共10条)▽。[问题74]ㄙㄧㄣ的主体(共10条)⌒♂。理性里是否存在morosa delectation/the habit of dwelling with enjoyment on evil thoughts/沉湎于邪恶想法的习惯之ㄙㄧㄣ[16]∟☆?按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ:是的(第6条)♀▽。这里可以看出ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的思考深入人性的本质♂〇。consent to pleasure/得到同意的享乐是否是致命的ㄙㄧㄣ⊿◇?按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ:是的(第8条)?,但读者也有理由更赞同被批驳的论点〇。

                                                1.b.被引发出来的自愿行动的性质

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                                                [问题77]从感官部分论ㄙㄧㄣ的诸原因(共8条)∴。“由激情引发的ㄙㄧㄣ应该被称为软弱的ㄙㄧㄣ”(第3条)⊙。“自爱是每一个ㄙㄧㄣ的原因”(第4条)☆,这使人联系到佛教对感官自爱的无微不至的分析▽,而基督教没有沿着这条思路深入展开↑┊。肉体的欲望、眼睛的欲望、生活的傲慢是ㄙㄧㄣ的原因(第5条)▽〇◇。

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                                                1.总论[问题49]关于习性本质的总论(共4条)?△。第3条:引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和“注释者” Averroes/Ibn Rushd/ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ/伊本·鲁世德[10]:习性暗示对一个行动的指令☆。

                                                1.c.被指令的自愿行动的本质[问题17]受意愿指令的行动(共9条)⊿☆↑。“指令是理性的行动”(第1条)〇□♂。“当一件事通过理性成为另一件事∴,只有(同)一件事”(引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ)⊿,“但除非只有通过指令的理性才会有被指令的行动∟?,所以它们[指令和被指令的行动]是同一的”(第4条)♂∟♂。“意愿的行动是由我们指令的”(第5条)◇△。“敏感的欲望行动服从理性的指令”(第7条)↑♂↑。

                                                [问题20]论人的外在行动的善意与恶意(共6条)┊⊿。“意愿的行动是···外在行动的一种形式♂π∵,···所以只有一种(同为)内在和外在行动的善意”(第3条)∴☆⊙。[问题21]论以善意与恶意为理由的人的行动的结果(共4条)⊿。

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                                                1.d.人的行动的划分[问题18]总论人的行动的善与恶:这里列举的11条论题的有一些用语不知所指□∟,不过从文本中可以理解▽⊿,如“地点是一个环境♂◇,但地点在一个某种恶的种类中具有道德的行动△↑∟。因为在一个神圣的地点偷窃是一个亵渎┊?,所以一个环境使得一个道德行动具有特别的善或恶(性质)”(第10条)□。

                                                [问题26]论灵魂的诸激情〇π,特别地♀,首先地?,论爱(共4条)﹡↑。[问题27]论爱的原因(共4条):善、知识、喜欢π┊。[问题28]论爱的效果(共6条):有四种:常人之间的结合和同居、宗教性的ecstasy/狂喜(失去自我的状态∵♂,甚至suffer/遭受狂喜)和狂热﹡。

                                                [问题8]论意愿—关于意愿什么(共3条)☆﹡。“邪恶在意愿的范围之外”☆♂,“所有事物都愿望良善”(第1条△△﹡,引用Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奥尼修斯)∴♂。“如果(拉丁语)voluntas/volition/主观意志是关于目的的▽◇,它也是关于手段的”(第2条)⌒∵♂。

                                                [问题7]人的行动的环境(共4条)⊿◇π。“环境是人的行动的诸个别偶然事件(的总和)”(第1条)☆☆∴。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利:“对环境的无知造成的行动是非自愿的”◇↑,“但非自愿性免除于sin/ㄙㄧㄣ/原罪⌒☆﹡,对ㄙㄧㄣ的思考属于神学者π♀,所以环境也应该被神学者思考”(第2条)□。

                                                [问题11]论作为一种意愿的行动的享受(共4条)∴∵♀。“享受是为了自身而愉快地依附某种事物”(引用引用圣Augustine/奥古斯丁/Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ)♂﹡,“所以┊☆,即使没有占有┊∟∟,也可能享受目的”(第4条)π↑▽。

                                                [问题4]幸福的必要条件(共8条):乐趣、远见(比乐趣还重要)、理解、正直的意愿是幸福的条件(第1-4条);身体不是(第5条)、但完好的身体是幸福的条件(第6条);外在的财富、朋友的情谊都不是幸福的条件(第7-8条)π∟。

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                                                首发接续“《神学大全》第一部主要条目、人名和概念的译注”[1]▽♂,本文译注圣Thomas Aqunis/トマス・アクィナス/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托马斯·阿奎那(1225-1274年)的The Summa Theologica[2]/《神学大全》第二部第一部分[3]主要条目、人名和概念□△。

                                                三、论习性[9](问题49-89)

                                                [问题75]概论ㄙㄧㄣ的诸原因(共4条)π□。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ:“意愿是ㄙㄧㄣ的原因”(第2条)∵。[问题76]特论ㄙㄧㄣ的诸原因(共4条)⊿┊♂。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ:“有一些ㄙㄧㄣ通过无知(产生)”⊿▽,也就是说⊿⌒┊,无知也是ㄙㄧㄣ的(非直接、偶然的)原因(第1条)↑∵∟。“无知是ㄙㄧㄣ”(第2条)♂⊿,但“无知减轻ㄙㄧㄣ”(第4条)♂。

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                                                [问题12]论意图(共5条)◇∵﹡。“事关意愿时〇﹡∴,目的的意图是与手段的willing (volition)/意志力同样的运动”(第4条)﹡?。[问题13]论作为事关手段的、一种意愿的行动的选择(共6条)♂π。“选择是在我们的能力中的诸事物的愿望”(引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ)⊙∴,“但愿望是一种意愿的行动〇,所以选择也是”(第1条)?。“意志力是关于目的的♀♀,但选择是关于手段的”(引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙπ∵π,第3条)♀♀。“选择是一种合理的能力的一种行动”▽,“人不是出于需要、而是自由地选择”(第6条)◇。

                                                [问题31]论pleasure/愉快/高兴本身(共8条)↑↑。高兴与joy/快乐有所不同□,我们可以说非理性的动物高兴♂π♂,但不说他们快乐(第3条)⊿π。精神的和智识的愉快高于身体的和感性的高兴(第5条)〇﹡。感性接触到的愉快大于别的途经感受到的愉快(第6条)⌒▽♀。[问题32]高兴的原因(共8条)∟△☆。希望与记忆可以使人高兴(第3条)☆◇。但是△▽⌒,“Ps. 41.4写道:我的眼泪成为我日夜的面包□♂。而面包意味着高兴的干粮∵♀∟,所以◇∟,因悲哀而出的眼泪可以使人高兴”♂♀,即悲哀使人高兴(第4条)♂?,这里的引用[7]和推理都令人质疑♂∟∵。行善是一种愉快的原因(第6条)π。[问题33]论高兴的效果(共4条)▽。因为“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说高兴毁坏了谨慎的判断”♂∟,所以高兴会阻碍理性的运用(第3条)﹡。但“不是每一个高兴都阻碍理性的行动;只有身体性的高兴才(如此)”⌒△,高兴使操作完善(第4条)◇△〇。[问题34]论高兴的好与坏(共4条)┊⊙⊙。高兴是判断道德善恶的规则和标准(第4条)▽,但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这里借用“目的”和“休整”达到的推论不令人信服∴☆◇。

                                                一、论最终目的(问题1-5)[问题1]人的最终目的:幸福(共8条)⌒∵。按照Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亚里士多德◇⊙∟,“人的行动的本原是目的”(第1条)∴,“幸福是最终目的的达成”(第8条)⊿☆∟。[问题2]人的幸福由什么组成∴?财富、荣誉、名声或荣光、权力、身体健壮、高兴、灵魂充实、任何造出来的好处(共8条)⌒↑?都不是△⌒。

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                                                2.b 恶习☆⊙〇,即恶意[问题71]恶意与ㄙㄧㄣ本身(共6条)♀♀。恶意与品性(德行)相反(第1条);ㄙㄧㄣ可以与德行在同一个主体内相处(第4条);ㄙㄧㄣ可以没有行动(第5条);按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ:“ㄙㄧㄣ是违背永生律法的言词、行动或欲望”(第6条)∵┊。

                                                [问题55]论品性◇⌒⌒,关于它们的本质(共4条)π。[问题56]论品性的主体(共6条)∟□。[问题57]论智识品性(共6条)┊。思辨智识的习性是品性◇,它们包括智慧、学问和理解力(第1、2条)♂。Art/技艺是一种智识品性(第3条)∵♂。Eubulia/讨教、synsis/知晓、gnome/提炼[14]可以作为依附“慎重”的品性(第6条)π。[问题58]论道德品性与智识品性的不同(共5条)□。“并不是每一个品性都是道德品性”(第1条);道德品性与智识品性不同(第2条);道德品性与智识品性互不可缺(第4、5条)〇。

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                                                四、论法(问题90-108)1.总论[问题90]论法的本质(共4条)▽▽π。罗马法学家Ulpian/Gnaeus Domitius Annius Ulpianus/ウルピアーヌス/ㄨㄦㄆㄧㄚㄋㄨㄙ/乌尔比安[19]说:“Whatsoever pleaseth the sovereign has the force of law/元首的话就是法律”[20]π↑。但是﹡◇□,法依据理性〇π,因为lex/法一词

                                                [问题45]论大胆(共4条)┊。“大胆随希望而生”(第2条)∴。

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                                                [问题9]论什么驱使意愿(共6条)﹡◇⊙。意愿驱使自身(第3条)⊙,但也来自外部(第4条)、却不是天体(第5条)而是自然、ㄍㄚㄉ(第6条)↑﹡。[问题10]论意愿被驱使的方式(共4条)〇π△。ㄍㄚㄉ没有必要驱使人的意愿(第4条)π⊿。

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